QLIPHOT - A ÁRVORE NOTURNA

As Qliphoth / Qlippoth / Qlifot ou Kelipot (hebraico: קְלִיפּוֹת, as diferentes grafias inglesas são usadas nas tradições alternativas cabalísticas da Cabala Hermética e da Cabala judaica respectivamente), literalmente "Cascas", "Conchas" ou "Cascas" ( do singular: qלִפָּה qlippah 'casca'), são a representação de forças espirituais más ou impuras no misticismo judaico, os opostos polares Sefirot, a árvore da vida. O reino do Mal também é denominado Sitra Achra / Aḥra (aramaico סטרא אחרא, o "Outro Lado" oposto à santidade) nos textos da Cabalá.

Na cosmologia cabalística judaica, os Qliphoth são "conchas" metafóricas que cercam a santidade. Eles são obstáculos espirituais que recebem sua existência de deus apenas de maneira externa, e não interna. A divindade no judaísmo conhece a revelação da verdadeira unidade de deus, enquanto as conchas escondem a santidade, como uma casca esconde a fruta dentro. Eles são, portanto, sinônimo de idolatria, a raiz da impureza através da atribuição do falso dualismo no Divino, e com o Sitra Achra (סטרא אחרא, "Outro Lado"), o reino percebido (como) oposto à santidade. Eles emergem no *Seder Hishtalshelus descendente (Cadeia do Ser) através de **Tzimtzum (contração do Divino ***Ohr), como parte do propósito da Criação. Nisso, eles também possuem propriedades benéficas, pois a casca protege o fruto, impedindo que o fluxo Divino seja dissipado. Kabbalah distingue entre dois reinos em Qliphot, o completamente impuro e o intermediário.

Seus quatro termos "concêntricos" são derivados da visão de Ezequiel (1: 4): "Olhei, e eis que um vento tempestuoso vinha do norte, uma grande nuvem, com um fogo revolvendo-se nela, e um resplendor ao redor, e no meio dela havia uma coisa, como de cor de âmbar, que saía do meio do fogo". "As Três Qliphots Impuras " (completamente 'Tamei', 'impuro') são lidas nos três primeiros termos, a intermediária "Qlipha Brilhante" ("Nogah", " brilho ") é lida no quarto termo, mediando como a primeira cobertura diretamente envolvendo a santidade, e capaz de sublimação. Na Cabala medieval, a ****Shekhinah é separada na Criação da Sephirot pelo pecado do homem, enquanto na *****Cabala Lurianica, a Divindade é exilada na Qliphot da catástrofe inicial anterior na criação. Isso faz com que as "Faíscas da Santidade" sejam exiladas nas conchas de Qliphot, observância judaica com objetos físicos que redimem o Nogah mundano, enquanto as Três Qliphot Completamente Impuras são elevadas indiretamente através de proibições Negativas. O arrependimento do amor retrospectivamente transforma o pecado em virtude, a escuridão em luz. Quando todas as faíscas são liberadas da Qliphot, privando-as de sua vitalidade, começa a era messiânica. No pensamento *****hassídico, o esquema cabalístico de Qliphot é internalizado na experiência psicológica como auto-foco, oposto à santa aniquilação de *******Deveikut, subjacente à sua visão ********monista panenteísta de Qliphot como a autoconsciência ilusória da Criação.

Em algumas Cabalas Herméticas não judaicas, o contato é buscado com a Qliphoth ao contrário da proibição ética-mística judaica, como parte de seu processo de autoconhecimento humano. Em contraste, a Cabala prática judia teúrgica era entendida por seus praticantes como semelhante à magia branca, acessando apenas a santidade, enquanto o perigo em tal empreendimento de misturar magia impura garantiu que ela permanecesse uma prática menor e restrita na história judaica.

A (obra) "Kabbala Denudata, sive Doctrina Hebræorum Transcendentalis et Metaphysica Atque Theologia", de Christian Knorr von Rosenroth em 1684, (traduzido em "A Cabala Revelada (Kabbalah Unveiled, de 1887)" por MacGregor Mathers) equivale essas forças com os Reis de Edom e também oferece a sugestão de que elas são o resultado de um desequilíbrio em relação a Gedulah, o Pilar da Misericórdia ou o aspecto misericordioso de deus, e desde então foram destruídos. Em ensaios herméticos subsequentes, as Qliphoth tendem, como a Sefiroth, a serem interpretadas como mundos ou entidades místicas e fundidas com idéias derivadas da demonologia.

Na maioria das descrições, existem sete divisões do inferno:

Sheol ou Tehom; 

Abadom ou Tzoah Rotachat; 

Be'er Shachat ou Mashchit (בְּאֵר שַׁחַת, Be'er Shachath - "poço da corrupção"); 

Bor Shaon (בּוֹר שָׁאוֹן - "cisterna de som ") ou Tit-ha-Yaven (טִיט הַיָוֵן -" lama encalhada "); 

Dumah ou Sha'are Mavet (שַׁעֲרֵי מָוֶת, Sha'arei Maveth -" portões da morte "); 

Neshiyyah (נְשִׁיָּה -" esquecimento "," Limbo ") ou Tzalmavet;

 e Eretz Tachtit ou Gehenna (אֶרֶץ תַּחְתִּית, Erets Tachtith -" terra mais baixa "), doze ordens Qliphoticas de demônios, três poderes antes de Satanás e vinte e dois demônios que correspondem às 22 letras do alfabeto hebraico .

De acordo com Aleister Crowley, as três formas malignas (antes de Samael), são consideradas Qemetial, Belial e Othiel. De acordo com Israel Regardie, a "árvore qliphótica" consiste de 10 esferas (qliphas) em oposição às sephiras na Árvore da Vida, Sephiroth. Estas também são referidas como as "gêmeas malvadas". Elas também são os "Demônios malignos da matéria e os escudos dos mortos". 

Bill Heidrick dá sua própria interpretação sobre a árvore adversa, dizendo que as grafias são "principalmente reconstruções com alternativas. No entanto, acredita-se que a maioria dos itens acima sejam pelo menos adequados se não forem perfeitos ". Ele também diz que "esses nomes às vezes são chamados de 'sephiroth adversa' em vez das ordens demoníacas. A. E. Waite faz este apontamento posterior em sua (obra) "A Kabbalah Sagrada" (1929), página 256. 

O seguinte (a descrição das 10 qliphas) vem da obra "Notes on the Demonic Orders (Adverse Sephiroth) in Magical Correspondences (pág. 39)" por Bill Heidrick:

000-Ain-Qemetiel-(A Coroa dos Deuses)

00-Ain Soph-Belial-(Sem deus)

0-Ain Soph Aur-Othiel-(Incerteza)

I - Thaumiel: Dualidade em deus

Selo de Thaumiel

T    Thaumiel representa a dualidade enquanto que sua correspondente na árvore da vida (Sephiroth), a sefira Kether, representa a unidade. Assim, Thaumiel é a divisão daquilo que é perfeito apenas na unidade. Como um nome de ordem demoníaca, os Thaumiel estavam antes de sua "revolta". Isto significa "Perfeição de deus". Esses anjos procuraram tornar-se mais poderosos ao adicionar um Aleph ao seu nome. Eles então se tornaram a "Dualidade de deus", uma ordem dos demônios menores. No estado mais baixo de sua "queda", eles se tornam "os Poluídos de deus". O córtex ou a forma externa do Thaumiel é chamado Cathariel, "o quebrado" ou "luz temível de deus". 

Satanás: Adversário

"Satã". Anthony Joseph Wiertz - 1840

Moloch

Para Thaumiel, "há dois demônios que são atribuídos a salientar a visão de que o oposto demoníaco de Kether é dualidade em vez de unidade e são Satanás e Moloch, ou Malech".

II - Chaigidel (ou Ghagiel): Confusão do poder de deus

"Esta é a confusão desse grande poder que, como Chokmah, surge no início para dar a energia vital da criação aos processos de Binah. O córtex do Chaigidel é chamado Ghogiel, "Aqueles que vão para o lugar vazio de deus". Eles são demônios, "Os Impedimentos", descritos como gigantes negros malignos com serpentes entrelaçadas ao redor deles, e estão ligados a aparências mentais e materiais, em oposição àquelas da realidade e da sabedoria.

Beelzebub: Senhor das Moscas e Adam Belial: O Homem Decaído

Baal Zebub/Beelzebub - Senhor das Moscas

Para Chaigidel, "são atribuídos tanto Satanás quanto Beelzebub, assim como Adam Belial. O nome Belial é freqüentemente usado separadamente como um nome demoníaco."

III - Sathariel: Ocultadores de deus

"Mesmo que Binah seja o grande revelador que conceda a estrutura do Absoluto ao criado, seu oposto, o Sathariel, esconde a natureza do Perfeito. O córtex ou a forma externa do Sathariel é chamado de ordem de Sheireil, 'Os cabelos de deus'.

Lucifuge (Rofocale): aquele que foge da luz

Estatueta de madeira de Lucifuge Rofocale

Para Sathariel, Lucifuge "é atribuído e é provavelmente um nome feito para substituir o nome Lúcifer, o 'Portador da Luz'.

IV - Gamchicoth (Devoradores) ou Ga'ashekelah (Libertadores)

Chesed é a fonte da recompensa tanto na ideia como na substância para as formas inferiores. Gamchicoth é a ordem dos "devoradores" que procuram desperdiçar a substância e o pensamento da criação. A forma externa é a ordem de Azariel, "A união de deus".

Astaroth: do dilúvio

Astaroth

Para Gamchicoth, é atribuído "Astaroth. Este é o nome da deusa Astarte, a Ishtar dos babilônicos e talvez também a Ísis dos egípcios ".

V - Golachab: Corpos Ardentes

Sigilo de Golachab

A sefira Geburah é uma saída no poder para governar em justiça, de forma vertical. A ordem de Golachab é composta por aqueles que queimam por fazer a destruição, reforçam sua vontade sobre os outros através da força e não da justiça, de maneira não correta - mesmo em si mesmos. A forma externa é Usiel, "As ruínas de deus". 

Asmodeus: O Deus Destruidor ou Samael, o Negro

Asmodeus

Para Golachab, é atribuído Asmodeus. "Este nome é meio hebraico e meio latino. Asmodeus é frequentemente mencionado na literatura de demonologia. O nome também pode ser traduzido como "O adornado com fogo". A quem chamam também de Samael, o Negro".

Sigilo de Samael

VI - Thagirion: Aqueles que afundam em sofrimento e lágrimas

"Tiphereth é o lugar de grande beleza e alegria. O Thagirion constrói feiúra e geme por isso. O córtex do Thagirion é chamado Zomiel, 'A Revolta de deus' ".

Belfegor: o Senhor dos Mortos

Belfegor. Arte retirada do livro "Dictionnaire Infernal" de Collin de Plancy , 1818

Para Thagirion, "a substituição de Tiphereth, a esfera do Sol vitalizante, com um lugar que mantém Belfegor, o senhor dos mortos, é mais marcante".

VII - Harab Serapel: Corvos da Fogueira de deus, ou A'arab Zaraq (Corvos da Dispersão)

"Netzach é a abertura do amor natural. O Harab Serapel são os Corvos da Morte que rejeitam os seus próprios. A forma externa é Theumiel, "A substância poluída de deus".

Baal: Senhor e Tubal Cain: Criador de Armas Afiadas

Baal

Para Harab Serapel, "Baal é atribuído e é" uma palavra que significa Senhor, assim como Adonai significa Senhor. A palavra Baal ou "Bel" tornou-se restrita em seu uso para significar um "Senhor das Trevas". Também é atribuído Tubal Cain".

VIII - Samael: A Desolação de Deus, ou A Mão Esquerda

"Hod é o funcionamento complexo da vontade do Absoluto. Samael representa a estéril desolação de uma criação caída e fracassada. A forma externa é Theuniel, "Os imundos gemidos de deus".

Adramelech: Poderoso Rei

Adramelech - Collin de Plancy (Dictionnaire Infernal, 1818)

Para Samael, Adramelech é atribuído. "Este nome é encontrado em 4 Reis: XVII, 29-31:" O povo da cidade de Babilônia adorava a Succoth-Benoth; os Cutitas a Nergal; os Hamatitas a Ashima; os Avitas a Nibaz e Tar-tak; os Sefarvitas queimavam seus filhos no fogo a Adram-Melech e a Anam-Melech".

IX - Gamaliel: Poluído de deus

"O Portal Onírico de Gamaliel". Selo de Gamaliel. Por Daemon Barzai (DevianArt)

"Yesod é o lugar das formas finais que se tornam matéria em Malkuth. O Gamaliel são as imagens disformes e poluídas que produzem resultados vis. A forma externa é a ordem de Ogiel, "aqueles que fogem de deus".

Lilith: Espectro Noturno

Lilith sobre dois leões

Para Gamaliel, Lilith é atribuída e "é a grande senhora de todos os demônios. Os demônios às vezes são considerados filhos de Lilith e é dito ser a mulher que vem aos homens em seus sonhos (Sucubus)".

X - Nehemoth: Sussurador, ou Lilith: Espectro Noturno

"Estes são responsáveis por sons assustadores em lugares estranhos. Eles excitam a mente e causam desejos estranhos". Isso também corresponde a Malkuth.

Naamah: Agradável

Naamah

Para Nehemoth, é atribuída Naamah, "e tradicionalmente é um demônio e a irmã de Lilith, possivelmente uma lembrança das (deusas) egípcias Néftis e Ísis. É concebível que Nehema (Nehemoth) seja o mesmo que Naamah, a irmã de Tubal Cain". 

* Na filosofia Cabalística e Hassídica, Seder Hishtalshelus ou Hishtalshelut (hebraico: סדר השתלשלות) refere-se à descida em cadeia dos mundos espirituais ('Olam / Olamot') entre deus e a criação. Cada mundo espiritual denota um domínio completo da existência, resultante de sua proximidade ou distância geral à revelação divina. Cada reino é também uma forma de consciência refletida neste mundo através da psicologia da alma. 'Olam / Olamot', são os Quatro Mundos em hebraico: Olולמות Olamot / Olamos, singular: Olam עולם, às vezes contados com um estágio anterior para fazer Cinco Mundos, que são as categorias abrangentes dos reinos espirituais da Cabalá na cadeia descendente da existência;

** O Tzimtzum ou Tsimtsum (hebraico צמצום ṣimṣūm "contração / constrição / condensação") é um termo usado na Cabalá luriânica para explicar a nova doutrina de Isaac Luria (um rabino  e místico judeu na comunidade de Safed na região da Galiléia da Síria otomana, que viveu entre 1534 - 1572 e.v.) de que Deus iniciou o processo de criação "contraindo" sua luz Ein Sof (infinita) para para permitir um "espaço conceitual" no qual reinos finitos e aparentemente independentes poderiam existir. Essa contração inicial primordial, formando um Khalal / Khalal Hapanui ("espaço vago", intoלל הפנוי) no qual a nova luz criativa poderia irradiar, é denotada por referência geral ao Tzimtzum. Em contraste com a Cabala Medieval anterior, isso tornou o primeiro ato criativo uma ocultação / exílio divino em vez de revelação reveladora. Esta dinâmica catarse de crise no fluxo divino se repete ao longo do esquema luriânico; 

*** Ohr ("Luz" hebraico: אור; plural: Ohros / Ohrot "Luzes" אורות) é um termo cabalístico central na tradição mística judaica. A analogia da luz física é usada como uma maneira de descrever emanações divinas metafísicas;

**** A Shekhina (h) (também grafada Shekina (h), Schechina (h) ou Shechina (h)) (hebraico bíblico: שכינה) é a transliteração inglesa de uma palavra hebraica que significa "habitação" ou "colonização" e denota habitação ou instalação da presença divina de deus. A Shekhinah é o aspecto feminino da Divindade, também referida como a Presença Divina. Este termo não ocorre na bíblia e é da literatura rabínica.

***** A Cabala Luriânica é uma escola de cabala com o nome do rabino judeu que a desenvolveu: Isaac Luria (1534–1572); a Cabala Luriânica deu um novo relato seminal do pensamento Cabalístico que seus seguidores sintetizaram e leram com a Cabala anterior do Zohar, que havia se disseminado nos círculos medievais;

****** A filosofia hassídica ou hassidismo (hebraico: חסידות), alternativamente transliterada como Hasidut ou Chassidus, consiste nos ensinamentos do movimento hasídico, que são os ensinamentos do Hasidic Rebbes, muitas vezes na forma de comentário sobre o torá (os cinco livros de moisés) e Cabalá. O hassidismo lida com uma série de conceitos espirituais, como deus, a alma e a torá, lidando com assuntos esotéricos, mas freqüentemente tornando-os compreensíveis, aplicáveis e encontrando expressões práticas;

******* Devekut, debekuth, deveikuth ou deveikus (hebraico ;בקות; Mod. Heb. "Dedicação", tradicionalmente "apegado" a deus) é um conceito judaico que se refere à proximidade de deus. Pode se referir a um estado meditativo profundo, semelhante ao transe, obtido durante a oração judaica, o estudo do torá ou ao realizar as 613 mitzvot (os "mandamentos"). Está particularmente associado à tradição mística judaica; 

******** Panenteísmo (que significa "tudo em deus", do grego antigo πνν pân, "todos", enν en, "em" e Theεός Theós, "deus") é a crença de que o divino permeia e interpenetra todas as partes do universo e também se estende além do tempo e do espaço. O termo foi cunhado pelo filósofo alemão Karl Krause em 1828 para distinguir as idéias de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) e Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854) sobre a relação de Deus e do universo com o suposto panteísmo de Baruch Espinosa. Baruch Espinosa (24 de novembro de 1632 - 21 de fevereiro de 1677, mais tarde Bento de Espinoza) foi um filósofo holandês de origem sefardita/portuguesa que lançou as bases para o Iluminismo do século XVIII e para a crítica bíblica moderna, incluindo as concepções modernas do eu e do universo; ele passou a ser considerado um dos grandes racionalistas da filosofia do século XVII. Ao contrário do panteísmo, que afirma que o divino e o universo são idênticos, o panenteísmo mantém uma distinção ontológica entre o divino e o não-divino e o significado de ambos.

Tradução livre: Éric Tormentvm Aeternvm XVI/XIII

Fonte: https://en.wikipedia.org/wiki/Qliphoth 

Partes finais do texto destacadas em itálico: pesquisa pessoal